गाँधी विचार पर पुनर्विचार: एक दृष्टिकोण

रोटरी अन्तरराष्ट्रीय के पूर्व मण्डलाध्यक्ष श्री आलोक बिल्लोरे का यह लेख मुझे श्री रमेश चोपड़ा (बदनावर, जिला धार, मध्यप्रदेश) ने ई-मेल से भेजा है। पढ़ें और विचार करें।

गाँधीजी के विचार, ‘बुरा मत देखो, बुरा मत सुनो, बुरा मत कहो’ पर हम पुनर्विचार कर सकते है ?

भगवान ने ये तीन गुण ( सुनना, देखना और बोलना) दे कर मनुष्य को श्रृष्टि का श्रेष्ठ प्राणी बना दिया। पशु भी सुनते हैं और देखते व चिल्ला सकते हैं पर बोल नहीं सकते । चिल्लाने और बोलने में अन्तर होता है, इसीलिए तो कहते हैं कि चिल्लाओ मत, बोलो...और वह भी तोल- मोल कर। किन्तु हम चर्चा कर रहे हैं, देखने और सुनने की क्रिया पर।


देखना और सुनना एक प्राकृतिक क्रिया है, जिस पर देखने और सुनने वाले का कोई वश नहीं होता। व्यक्ति वही सुनता या देखता है जो बोला या किया जा रहा हो।


गाँधी जी का यह विचार कि ‘बुरा मत बोलो’, निश्चित रूप से न केवल पालन करने योग्य है बल्कि, सम्भव भी है। परन्तु बुरा मत देखो या बुरा मत सुनो! कैसे सम्भव है ? जो हो रहा है, जब तक उसे देख या सुन नहीं लिया जाता, उसके अच्छे या बुरे होने का निर्णय कैसे किया जा सकेगा ? इसलिए बुरा जब भी कहा या किया जाए, उसे सुनना या देखना न केवल मजबूरी है बल्कि आवश्यक भी।


कुछ बुरा हो रहा है, एक ऐसी घटना जो चल रही है, बार बार हो रही है, ऐसे में क्या गाँधीजी के बन्दर की तरह अपनी आँखें बन्द कर सकते हैं? कोई बुरा बोल रहा है, क्या गाँधीजी के बन्दर की तरह अपने कान बन्द कर सकते हैं? इस तरह का बर्ताव तो बहुत ही अनुचित और कर्तव्य से मुँह मोड़ना कहा जायेगा।


समाज में सुधार लाने के लिए बुरी बातों को सुनना और बुरे होते को देखना नितान्त आवश्यक है। जब तक हम उसको आमने-सामने की लड़ाई नहीं बनायेंगे, सुधार कैसे सम्भव है? आँख या कान बन्द कर लेने से काम नहीं चलेगा। यह तो वही बात हुई कि तूफान आया और हम समझें कि सर नीचे कर लेने से वो निकल जाएगा और सब ठीक हो जाएगा? उदाहरण के लिए, यदि कोई व्यक्ति किसी को अपशब्द कह रहा हो, या आपके लिए ही गलत भाषा का उपयोग कर रहा हो, तो क्या आप अपने कान बन्द कर लेंगे? या सोचिये कि कोई व्यक्ति किसी के साथ अभद्र व्यवहार कर रहा हो, या किसी महिला या कमजोर व्यक्ति के साथ अन्याय कर रहा हो, तो क्या आप गाँधीजी के बन्दर की तरह आँखें बन्द कर लेंगे? क्या यह बुद्धिमत्ता या वीरता होगी?


मुझे खुद से शिकायत है कि यह बात मेरी समझ में इतने वर्षो बाद क्यों आई? गाँधी जी ने यह बात कही, इस पर देश में अभी तक प्रतिक्रिया क्यों नहीं आई? हमने क्यों अपने बच्चों को विद्यालयों में यह पाठ पढाया? हमने कैसे इतनी अर्थहीन बात को, जो किसी भी दृष्टि से उचित नहीं है, सहर्ष मान लिया और अपनी आगे वाली पीढ़ी को भी यही सिखाया? हमने क्यों इसका पुरजोर विरोध नहीं किया ?


आइये! हम हिम्मत करें , आगे बढें और स्वीकार करें कि ये विचार उपयुक्त नहीं हैं। आइये! हम अपने बच्चों को बताएँ कि यदि कहीं बुरा हो रहा है तो उसे अवश्य देखें, उस पर प्रतिक्रिया व्यक्त करें, उसका विरोध करें, उसकी पुनरावृत्ति न हो ऐसा प्रयास करें। यदि कहीं पर बुरी बात कही जा रही है तो उसे बहुत गौर से सुनें, उस पर मंथन करे, उसमें क्या बुराई है और उसे कैसे सुधारा जा सकता है इस पर विचार करें।


गाँधीजी के प्रति पूरी निष्ठा और सम्मान के साथ ही यह सब कहा गया है। उनके द्वारा किये गए अत्यन्त असाधारण और सामयिक कार्यों के प्रति असहमति प्रकट करने का कोई आशय नहीं है। किन्तु अब समय आ गया है जब यह विचार होना चाहिए कि अहिंसा की क्या परिभाषा हो, क्षमा करने के क्या मापदण्ड हों, अधिकारों की लड़ाई एक निर्बल व्यक्ति को कैसे लड़नी चाहिए?


आज आतंकवाद की विकराल समस्या देशों के बीच लड़ाइयों का सबब बन चुकी है। जिस कायरता और धर्म की आड़ लेकर, धर्मावलम्बियों को अँधेरे में रख कर, मर्यादाओं की सभी सीमाओं को तोड़ कर जो कुछ किया जा रहा है, वह पाशविक ही तो कहलायेगा? कैसे आँख और कान बन्द कर लें?


हो सकता है कि जब आजादी की लड़ाई लड़ी गई उस समय हम इतने कमजोर, असहाय, दबे, कुचले थे कि अहिंसा और क्षमा का रास्ता ही सबसे आसान और सफल होने का श्रेष्ठतम मार्ग कहलाया या सिर्फ मजबूरी ही रही होगी। अनुमान लगाइए कि हम ताकतवर होते, सक्षम होते, सुसंगठित होते, पराक्रमी होते, तो क्या सिर्फ शान्ति, धैर्य, क्षमा, अहिंसा की बात उन निर्दयी, क्रूर, स्वार्थी, चरित्रहीन अंग्रेजो के समक्ष करते जिन्होंने बर्बरता और अन्याय बरतने में कोई कसर नहीं रखी?


किसी भी समस्या का वही समाधान सही मान लिया जाता है, जो हमें सफलता दिलाता है, क्योंकि सफलता ही मापदण्ड और मार्ग को निश्चित कर देती है। पर हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि समस्या और समाधान दोनों ही परिस्थितियों के दास हैं। एक समस्या किसी दूसरी परिस्थिति में समस्या ही नहीं रह जाती। समाधान भी परिस्थितियों के अनुसार बदल जाते हैं। उसी तरह अच्छाइयाँ , बुराइयाँ, सिद्धान्त और यदि गलत ना हो तो ये कहा जा सकता है कि धर्म, मान्यताएँ, विश्वास, आधार, श्रध्दा ,भावनाएँ भी समय के साथ बदलती जाती हैं।


अब समय आ गया है कि गाँधीजी के इन विचारों पर पुनर्विचार किया जाए। क्यों नहीं नारा दिया जाये कि बुरा अवश्य देखो, बुरा अवश्य सुनो, उससे आँख नहीं चुराना है बल्कि ध्यान से सुन कर और गौर से देख कर उस बुरे के विरुद्ध सक्रिय होना है, क्योंकि क्रिया में ही जीवन है और जड़ता मृत्यु का पर्यायवाची। आँख और कान बन्द करना जड़ता ही प्रदर्शित करता है। अगर धृतराष्ट्र अपने ज्ञान चक्षु और कान खुले रखते तो महाभारत की नौबत ही नहीं आती।
पद पर आसीन कोई व्यक्ति यदि अधर्मी, लोभी, कामी , अहंकारी, निकृष्ट, अमर्यादित, अक्रियाशील, अन्यायी व अभद्र हो तो उसके द्वारा किये गए गलत कृत्यों को सुन-देख कर उस पर प्रतिकिया करना नितान्त आवश्यक हो जाता है। आँख और कान कैसे बन्द रखे जा सकते है? परम आवश्यक हो जाता है कि उसे उसका स्थान दिखाया जाए। सबका कर्तव्‍य हो जाता है कि ऐसे चरित्र के व्यक्ति को अधिकार की आसन्दी से दूर ही रखा जावे।


परिवर्तन निरन्तर प्रक्रिया है। कान खोल कर सुनना और बहुत गौर से देखना नितान्त आवश्यक है। अब हमारा नारा हो - बुराई को मिटाने के लिए बुरा अवश्य देखो, बुरा अवश्य सुनो और उस पर तुरन्त प्रतिक्रिया करो। प्रयास करो कि दोहरे चरित्र के व्यक्तियों को उनके पद के कारण जो सम्मान मिल रहा है उसे उस लायक बनाने में हम उसको मार्गदर्शन दें, सज्जनतावश गलत कार्यो के विरोध में प्रतिक्रिया ना करना भी एक अपराध है।
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आपकी बीमा जिज्ञासाओं/समस्याओं का समाधान उपलब्ध कराने हेतु मैं प्रस्तुत हूँ। यदि अपनी जिज्ञासा/समस्या को सार्वजनिक न करना चाहें तो मुझे bairagivishnu@gmail.com पर मेल कर दें। आप चाहेंगे तो आपकी पहचान पूर्णतः गुप्त रखी जाएगी। यदि पालिसी नम्बर देंगे तो अधिकाधिक सुनिश्चित समाधान प्रस्तुत करने में सहायता मिलेगी।


यदि कोई कृपालु इस सामग्री का उपयोग करें तो कृपया इस ब्लाग का सन्दर्भ अवश्य दें । यदि कोई इसे मुद्रित स्वरूप प्रदान करें तो कृपया सम्बन्धित प्रकाशन की एक प्रति मुझे अवश्य भेजें । मेरा पता है - विष्णु बैरागी, पोस्ट बाक्स नम्बर - 19, रतलाम (मध्य प्रदेश) 457001।

मैं अकेला तो नहीं?


जीवन में सब कुछ प्रिय और मनोनुकूल नहीं होता। आपका नियन्त्रण केवल आप पर ही होता है, अन्य पर नहीं। ऐसे में, आप कितने ही ‘समय-पालनकर्ता’ हों, दूसरे भी वैसे ही हों, यह अपेक्षा और आग्रह ही कर सकते हैं। इससे अधिक कुछ भी नहीं। किन्तु अपेक्षा तो दुःखों का मूल है! इसी कारण मैं कुछ दुःखी हूँ। जिन पर मेरा नियन्त्रण नहीं, वे मेरे मनोनुकूल व्यवहार करें, यह अपेक्षा की और दुःखी हुआ।
कुछ दिनों से मैं तीन मिस्त्रियों (मेकेनिकों) से दुःखी हूँ। मेरी व्यथा-कथा प्रस्तुत कर रहा हूँ और उम्मीद कर रहा हूँ ऐसा केवल मेरे साथ नहीं हो रहा होगा।


सबसे पहले साबका पड़ा ईश्वर से। चौधरी ब्रदर्सवाले चौधरी बन्धुओं के सौजन्य से ईश्वर से सम्पर्क हुआ। बहुत ही मीठे और विनम्र व्यवहारवाला ईश्वर, सिंचाई की और घरेलू मोटरों का उत्कृष्ट मेकेनिक है। शुरु-शुरु में तो बब्बू सेठ (श्रीराजेन्द्र चौधरी) के माध्यम से ईश्वर की सेवाएँ लेता रहा। किन्तु गए कुछ समय से मैं सीधे ही उससे सम्पर्क कर रहा हूँ। ईश्वर की खूबी यह है कि वह दी गई तारीख और समय पर कभी नहीं आता। बड़ी खूबी यह कि काम से इंकार भी नहीं करता। जब मैं चिढ़ कर उसे बुरा-भला कहता हूँ और कहता हूँ कि अब मत आना तो वह उसी शाम को प्रकट हो जाता है। आकर मेरी पत्नी से पूछताछ कर काम शुरु कर देता है और मुझे देखकर हँसने लगता है। उसकी हँसी मेरे गुस्से को अधिक टिकने नहीं देती। उसकी विनम्रता मुझ जैसे कुटिल आदमी को भी साध लेती है और मैं उसके सामने परास्त हो जाता हूँ। कहता हूँ - ‘अब तुझे नहीं बुलाऊँगा।’ वह मुँह फेरकर, हँसते हुए कहता है - ‘तो बताओ जरा, किसे बुलाओगे।’ और मैं कुनमुनाते हुए उसके पास से हट जाता हूँ। मुझे यह जानकर आश्चर्य हुआ कि सम्विदा शिक्षक की जिस नौकरी के लिए लोग हाथ-पाँव मारते हैं, सिफारिशें करवाते हैं, वह लगी-लगाई नौकरी छोड़कर ईश्वर ने खुद का रोजगार विकसित कर लिया है। अपने व्यवसाय पर गर्व करते हुए वह कहता है कि वह चाहे तो एक सम्विदा शिक्षक को नौकरी पर रख सकता है।

जिस दूसरे मेकेनिक के हत्थे मैं इन दिनों चढ़ा हुआ हूँ उसका नाम शैलू है। इसकी शकल मुझे याद नहीं क्योंकि इससे मैं अब तक एक बार ही मिला हूँ। मेरे ‘अध्यक्षजी’ के माध्यम से मैं शैलू के सम्पर्क में आया हूँ। ‘अध्यक्षजी’ याने नीम चौक वाले, रतलाम में डिश टीवी के मालिक श्रीमहेन्द्र बोथरा। इनसे मैंने लकड़ी का कूलर खरीदा था। उसी में कुछ काम कराना है। शैलू पहले काम कर चुका है। कोई चार महीनों से मैं उसकी मिन्नतें, चिरौरियाँ कर रहा हूँ लेकिन वह है कि सुन ही नहीं रहा। आठ-दस बार तो वह ‘श्योअर शॉट’ आने की तारीखें दे चुका है किन्तु अब तक नहीं आया है। अध्यक्षजी का बेटा सौरभ और खुद अध्यक्षजी एक-एक बार उसे कह चुके हैं। 16 दिसम्बर पक्की हुई थी। मैं भगवान से प्रार्थना कर रहा हूँ कि वह 16 दिसम्बर 2010 से पहले जरूर आ जाए।


तीसरे मेकेनिक के बारे में तो सोच कर ही मेरी आत्मा काँप जाती है। उसकी शकल मैं जिन्दगी भर नहीं भूल सकूँगा। मेरी कुटिलता उसका असली नाम जाहिर करने को उकसाती है किन्तु विवेक रोकता है। सो उसका काल्पनिक नाम इमदाद मान लीजिए। मेरे आत्मीय और बहुत ही तहजीबदार एजेण्ट प्रिय खालिद (पूरा नाम मोहम्मद खालिद कुरैशी) के जरिए इस मेकेनिक से मेरा साबका पड़ा। इसने जो व्यवहार दिया वह कल्पनातीत है। इतना ही कह सकता हूँ कि इससे तो भगवान आप सबको और मेरे दुश्मनों (यदि कोई है तो) को भी बचाए। मेरा फ्रीज ठीक करने के लिए यह आया था। मुझे लग रहा है कि मैंने गए जनम में ईश्वर के प्रति बहुत बड़ा अपराध किया था जो इस जनम में इमदाद से मिलना पड़ा। फ्रीज का कम्प्रेशर बदलने के लिए इसने मुझसे पूरी रकम ली। कम्प्रेशर बदला। एक महीना भी नहीं हुआ कि कम्प्रेशर खराब हो गया। मैं किसे कहता? इमदाद को ही! मैं फोन करूँ और वह या तो फोन उठाए ही नहीं या बन्द कर दे। एक-दो बार उठाया भी तो सीधे मुँह बात नहीं करे। मैंने कहा कि वह कम्प्रेशर का बिल मुझे दे दे ताकि मैं दुकान से उसे बदलवा सकूँ क्योंकि कम्प्रेशर ग्यारण्टी की अवधि में है। इमदाद ने सीनाजोरी से कहा - ‘आपको बिल नहीं मिलेगा।’ मैंने पूछा - ‘क्यों?’ अपनी सम्पूर्ण अशिष्टता से उसने कहा -‘मेरी मर्जी। आपको जो करना हो, कर लो।’ मैं कर ही क्या सकता था? सो, कुछ नहीं किया। सिवाय इसके कि भगवान से प्रार्थना करूँ कि इस मेकेनिक की सेवाएँ लेने का दुर्भाग्य किसी को न मिले। मुझे इस बात का विशेष मलाल है कि इसके कारण बेचारा खालिद जैसा नेक लड़का मुझसे मिलते समय हर बार संकोच में पड़ता है।


यह सब पढ़ने के बाद अपनी यादों की गठरी खोलिएगा और बताइएगा कि मैं अकेला ही हूँ या आप भी मेरे साथ हैं?
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मोदी की प्रशंसनीय पहल


अब नरेन्द्र मोदी केवल, राज्य द्वारा प्रेरित, प्रोत्साहित ओर संरक्षित सामूहिक नस्लवादी नर संहार के लिए ही नहीं, भारतीय लोकतन्त्र की श्रेष्ठ सेवा के लिए भी याद किए जाएँगे।
मैं उन लोगों में से एक हूँ जो नियमित और निरन्तर यह माँग करते रहे हैं कि मतदाताओं को, सारे उम्मीदवारों को अस्वीकार करने के लिए मतपत्र/ईवीएम पर ‘इनमें से कोई नहीं’ का विकल्प उपलब्ध कराया जाना चाहिए और यह प्रावधान करने के बाद मतदान अनिवार्य किया जाना चाहिए।


मेरी सुनिश्चित धारणा रही है कि हमें ‘मताधिकार’ तो है किन्तु ‘चयनाधिकार’ नहीं है। मतदाताओं की इसी विवशता का दुरुपयोग करते हुए राजनीतिक दल, ‘प्रयाशी चयन’ में ईमानदारी, चरित्र, सादगी, शिक्षा, योग्यता, पात्रता जैसे गुणों को दरकिनार कर ‘जीतने की सम्भावनावाले’ व्यक्ति को अपना उम्मीदवार बनाते हैं। प्रत्याशियों के चयन के इस पैमाने पर प्रायः ही धन-बली और बाहु-बली ही खरे उतरते हैं। ऐसे लोगों को अधिसंख्य मतदाता स्वीकार करने की मनःस्थिति मे नहीं होते और इसी कारण वे मतदान नहीं करते।


यह ‘दीर्घ प्रतीक्षित प्रावधान’ देश को भ्रष्टाचार सहित अनेक समस्याओं से मुक्ति दिलाएगा और विधायी सदनों में हम ऐसे लोगों को देख सकेंगे जिन्हें वहाँ होना चाहिए।


भारत सरकार को भेजी अपनी 22 सिफारिशों में, भारत निर्वाचन आयोग ने यह प्रावधान भी शामिल किया हुआ था जिसमें से भारत सरकार ने कुल 5 सिफारिशें मानी जिनमें यह प्रावधान स्वीकार करनेवाली सिफारिश शामिल नहीं है। भारत सरकार ने जो चूक की उसे नरेन्‍द्र मोदी ने अपने स्तर पर, अपने प्रदेश में दुरुस्त कर भारत सरकार को रास्ता दिखाया है। उम्मीद की जानी चाहिए कि अन्य प्रदेश भी इस ‘मोदी-मार्ग’ पर चलने का साहस जुटाएँगे।
चूँकि इस विधेयक के विस्तृत ब्यौर सामने नहीं आए हैं इसलिए कहना पड़ रहा है कि इस प्रावधान के तहत अस्वीकार किए गए उम्मीदवारों को पुनः उम्मीदवार बनने से रोकने का प्रावधान भी इसमें शामिल किया जाना चाहिए। ऐसा किए बिना मोदी की यह सामयिक, ऐतिहासिक और महत्वपूर्ण पहल अप्रभावी हो जाएगी।


मुझ जैसे तमाम लोगों की ओर से नरेन्द्र मोदी को बधाइयाँ और अभिनन्दन।
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सड़कछाप आदमी आदमी की बातें


‘जब खुद ही ऐसे प्रपंच करते हैं तो वे झूठ और भ्रष्टाचार का विरोध किस मुँह से करते हैं?’ यह सवाल दाग कर वह चला गया।


यह सत्रह दिसम्बर की बात है। उससे तीन दिन पहले, चौदह दिसम्बर को मेरे कस्बे के नगर निगम के चुनावों के लिए मतदान हुआ था। सत्रह को मतगणना हो रही थी । मैं घर से निकलने को ही था कि वह आ गया-बीमा पाॅलिसियों की जानकारी लेने। बीमा से शुरु होकर बात चुनाव से गुजरते हुए अखबारों पर आ गई।


‘ये ऐसा क्यों करते हैं?’ उसने पूछा।


‘क्या करते हैं?’ मैंने प्रति प्रश्न किया।


उत्तर में उसने जो कुछ कहा वह मेरे लिए नया नहीं था किन्तु रतलाम जैसे मझौले कस्बे का एक औसत आदमी इस दिशा में सोचता है, चिन्ता करता है! यह मेरे लिए नई बात थी।


उसे, चुनावी विज्ञापनों को छापने को लेकर अखबारों के चाल-चलन पर आपत्ति थी। विज्ञापनों को समाचारों की तरह प्रस्तुत करने से वह अप्रसन्न था। ‘यह तो हम पाठकों की जगह पर अतिक्रमण है!’ उसने सरोष कहा। ‘विज्ञापन छापने से उन्हें कौन रोकता है? रोक सकता है भला? यह तो उनका धन्धा है? अपना धन्धा करने से उन्हें कौन रोकता है? अरे! विज्ञापन छापना है तो खूब छापो, धड़ल्ले से छापो लेकिन समाचार बनाकर तो मत छापो।’ उसकी इस समझ पर मुझे हैरत ही हुई। सड़कछाप आदमी को नासमझ मानने की भूल करनेवालों के लिए वह सशक्त उत्तर था। उसका कहना था कि अखबारवाले जब विज्ञापनों को समाचार की तरह छापते हैं तो इसका सबसे पहला मतलब तो यही है कि वे खुद जानते हैं कि वे गलत कर रहे हैं। यदि ऐसा न होता तो वे उसे विज्ञापन के रूप में ही छापते। यह अनुचित आचरण है। मुनाफा जब सोच-विचार के केन्द्र में आ जाता है तो आदमी उचित-अनुचित नहीं देख पाता। विज्ञापनों को समाचार की तरह छाप कर वे सारे उम्मीदवारों को एक साथ लोकप्रिय और भारी बहुमत से जीतता हुआ बताते हैं। अब भला, सारे उम्मीदवार कैसे जीत सकते हैं? जीतेगा तो कोई एक ही! सबको जीतता हुआ बताना ही पाठकों के साथ बेईमानी है। पाठकों तक जानबूझकर सही बात नहीं पहुँचाई जा रही है।


उसका कहना था कि अखबार जब तक नहीं छपता तभी तक वह अखबार मालिक की मिल्कियत होता है। छपने की प्रक्रिया शुरु होते ही पाठकों की मिल्कियत बन जाता है। पाठकों की मिल्कियत के साथ बलात्कार करना अपने आप में अपराध है।


उसे इस बात पर भी आपत्ति थी कि विज्ञापनों को ‘इम्पेक्ट फीचर’ या ‘प्रायोजित प्रस्तुति’ या फिर ऐसा ही कोई नाम देकर छापते हैं। गोया, बन्दूक को आइस्क्रीम का नाम देकर वे चाहते हैं कि पाठक उसे आइस्क्रीम ही समझ लें। ऐसा करके अखबारवाले शुतुरमुर्ग की तरह रेत में चोंच गड़ा लेते हैं। वे समझते हैं कि पाठक कुछ नहीं समझता। यह उनकी नासमझी है। पाठक तो वह भी समझ लेता है जो अखबार मालिक खुद भी नहीं जानता या छुपाना चाहता है। जिस अखबार मालिक को अपने पाठकों की बुद्धि पर भरोसा नहीं वह सबसे बड़ा निर्बुद्धि है। जब समाचार की तरह छपे विज्ञापन को भी पाठक विज्ञापन समझ लेता है तो फिर वह कोई भी नाम दे दे, पाठक उसकी (अखबार मालिक की) और खबर की असलियत तो पहली ही नजर में जान लेता है। इन्हें समझना चाहिए कि ऐसे प्रपंच रचने से उनकी साख खराब होती है और विश्वसनीयता पर शंका होने लगती है।


‘अब आप ही बताइए! पत्रकारिता को लोकतन्त्र का चौथा खम्भा कहते हैं। खम्भे ऐसे होते हैं? अगर खम्भे ऐसे ही हैं तो चल लिया अपना लोकतन्त्र। भट्टा ही बैठना है ऐसे तो।’ उसका गुस्सा थम नहीं रहा था।


मैंने चुप रहने में ही अपनी भलाई समझी। लेकिन उसे मेरा चुप रहना भी खल रहा था। बोला - ‘आप भी तो पत्रकार हो। आप क्यों नहीं कुछ बोलते, करते?’ मैंने कहा कि मैं वैसा पत्रकार नहीं हूँ जैसा वह समझ रहा है। अखबारवालों से भी मेरी दोस्ती ऐसी नहीं कि मैं उनके निर्णय को प्रभावित कर सकूँ। मेरी बात उसे बहाना लगी। बोला - ‘आपकी बातों में कोई दम नहीं है। आप तो हम सबको चुप न रहने के लिए, अनुचित के विरुद्ध बोलने के लिए कहते हैं। फिर आप चुप क्यों हैं?’ मैंने कबूल किया कि उसकी बात सच है। मैंने चुप नहीं रहना चाहिए। बोलना चाहिए। मैंने कहा - ‘मैं कोशिश करूँगा।’ ‘यहीं तो इण्डिया मात खा गया। जिन पर भरोसा होता है वे ही भरोसा तोड़ते हैं। हम जैसे सड़कछाप लोग क्या कर सकते हैं? आप जैसों से कहने के सिवाय हमारी पहुँच आगे नहीं है। लेकिन आप भी कोशिश करने की बात करके अपनी चमड़ी बचा रहे हैं।’ मेरे पास कोई जवाब नहीं था उसकी बातों का। बड़ी मुश्किल से मैंने कहा - ‘ये लोग भले ही कितने ही खराब क्यों न हों। अपने को काम तो इन्हीं से चलाना पड़ेगा।’


उत्तर में वह झल्ला कर वही बात कह कर उठ गया जो मैंने शुरु में लिखी है - ‘जब खुद ही ऐसे प्रपंच करते हैं तो वे झूठ और भ्रष्टाचार का विरोध किस मुँह से करते हैं?’


इस सबमें आप अपने आप को किस जगह पाते हैं-मेरी जगह या उसकी जगह?
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एकान्त के बुनकर


उस दोपहर तेज बरसात हो रही थी। बरसात के तेवर देखने बाहर आया तो देखा-आचार्यजी सामनेवाले मकान के बरामदे में खड़े हैं। आचार्यजी याने सेवा निवृत्त प्राध्यापक डॉक्टर मणीशंकरजी आचार्य। हिन्दी के ज्ञाता, एकाधिक पुस्तकों के रचयिता, ऑरो आश्रम को समर्पित। आचार्यजी की बिटिया विनीता और दामाद संजय ओझा के मकान के ठीक सामने मेरा निवास है। सो, उस मकान के बरामदे में खड़े आचार्यजी मुझे नजर आने ही थे। वे बेटी-दामाद और नातियों से मिलने आए थे। विनीता-संजय बाहर थे। घर पर ताला लगा था। आचार्यजी के लिए यह शायद अनपेक्षित था। सो, असमंजस में थे और चूँकि बरसात से बचने का कोई उपकरण उनके पास नहीं था, सो प्रतीक्षा कर रहे थे कि बरसात रुके तो जाएँ।


मैंने उन्हें आवाज दी और मेरे निवास पर आने को कहा। उन्होंने ससंकोच इंकार कर दिया। मुझे न तो बुरा लगा और न ही अटपटा। ऐसे समय हम सब वैसा ही करते हैं। मैं सड़क पार कर उनके पास गया और तनिक अधिक जोर से अपना आग्रह दुहराया। वे फिर भी तैयार नहीं हुए। मैंने कहा - ‘आप इस दशा में खड़े रहेंगे तो विनीता और संजय मुझे बुरा-भला कहेंगे। पधारिए, आधा कप चाय आपके साथ पीने का सौभाग्य मुझे प्रदान कीजिए।’ वे अत्यधिक संकोच से, शायद बेमन से, मात्र संस्कार-शिष्टाचार के अधीन मेरे साथ आए।


मैं घर पर अकेला ही था। चाय मुझे ही बनानी थी। यह जानकर आचार्यजी और अधिक असहज हो गए। लेकिन वे कर ही क्या सकते थे। फँस गए थे। मैं खुश था। मेरे प्रिय और आदरणीय नायकों में से एक, मेरे घर में विराजमान था। मैं उन्हें ‘सारस्वत पुरुष’ कहता हूँ। गोया, ‘बैरन बरसात’ मेरे लिए ‘मन की मुराद पूरी करने वाली सौगात’ बन कर आई थी।


तेज और लगातार हो रही बरसात से उपजी ठण्डक के बीच कुनकुनी चाय का प्याला थामना हाथों को भला लग रहा था। आचार्यजी ने चाय का पहला सिप लिया और कहा - ‘आप चाय अच्छी बना लेते हैं।’ मैं झेंपा। किन्तु अगले ही क्षण मन ही मन हँस पड़ा। अच्छे लोग सदैव अच्छाई ही देखते हैं।


श्रीअरविन्द, श्रीमाँ और ऑरो आश्रम आचार्यजी के प्रिय विषय हैं। वे इन सबके अध्येता भी हैं, भाष्यकार भी और विद्यार्थी भी। अरविन्द दर्शन मुझे शुरु से ही क्लिष्ट और दुरुह लगा है। इसकी शब्दावली मुझे आक्रान्त करती है। मैंने, अपनी इसी उलझन पर उनसे कुछ देर बात की। हम चाय पीने लगे।


वे चुप बैठे थे। मौन मैंने ही तोड़ा। पूछा कि नई उमर के कवि-लेखक कभी उनसे मिलने आते हैं? आचार्यजी ने तत्क्षण कहा - ‘कोई नहीं आता।’ मैंने बात आगे बढ़ाई और पूछा कि उनकी पीढ़ी के, लिखने-पढ़नेवाले लोग कभी उनसे सम्पर्क करते हैं? इस बार आचार्यजी ठिठके। चाय का कप टेबल पर रखा। दोनों हाथों की अँगुलियाँ आपस में फँसाई, इसी दशा में दोनों हाथ माथे तक ले गए, मानो कुछ सोच रहे हों। क्षणोपरान्त बोले - ‘नहीं। उनमें से भी कोई सम्पर्क नहीं करता।’ आठ शब्दों का यह वाक्य कहने में उन्होंने मानो मीलों लम्बा सफर तय कर लिया। खिन्नता उनके चेहरे पर आकर मानो बाहर हो रही बरसात में बदल गई।


कमरे में भारीपन छा गया था। मैने कठिनाई से पूछा, लगभग हकलाते हुए - ‘आचार्यजी! क्या हम लोग एकान्त बुन रहे हैं?’ ‘बिलकुल सही कहा आपने।’ आचार्यजी बोले - ‘बुन ही नहीं रहे हैं, अपने आप को उस एकान्त का कैदी भी बना बैठे हैं और प्रतीक्षा कर रहे हैं कि कोई आए और इस कैद से हमें निकाले।’ कहकर उन्होंने लम्बा निःश्वास लिया और टेबल पर कप ऐसे रखा, मानो बुरी तरह थक गए हों।


अब हम दोनों चुपचाप बैठे थे। बरसात का शोर कम हो गया था। बरसात हो तो रही थी किन्तु ऐसी नहीं कि रुकना पड़े। वे उठे। मैं भी। हम दोनों बाहर आए। विनीता-संजय अभी भी नहीं आए थे। मकान पर ताला जस का तस लटक रहा था। उन्होंने अपनी स्कूटी स्टार्ट की। मुझे धन्यवाद दिया। मैंने प्रणाम किया। सस्मित मौन उत्तर देकर वे चले गए।


मैं उन्हें जाते हुए देखता रहा। वे जा रहे थे, शायद अपने एकान्त में कैद होने के लिए। मुझे मेरे घर लौटना था-अपने एकान्त में कैद होने के लिए।

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यदि कोई कृपालु इस सामग्री का उपयोग करें तो कृपया इस ब्लाग का सन्दर्भ अवश्य दें । यदि कोई इसे मुद्रित स्वरूप प्रदान करें तो कृपया सम्बन्धित प्रकाशन की एक प्रति मुझे अवश्य भेजें । मेरा पता है - विष्णु बैरागी, पोस्ट बाक्स नम्बर - 19, रतलाम (मध्य प्रदेश) 457001.

धन्यवाद ब्लॉग! धन्यवाद मित्रों!


बाँटने से खुशी बढ़ती है और दुःख कम होता है। सो, अपनी खुशी में बढ़ोतरी के लालच के वशीभूत मैं, आज अपनी खुशी आप सबके साथ बाँट रहा हूँ।

बरसों से मेरी इच्छा थी कि मैं ‘जनसत्ता’ में छपूँ। दसियों बार वहाँ अपना लिखा भेजा। एक बार भी नहीं छपा। कोई एक पखवाड़ा पहले चमत्कार हो गया। मेरी साध पूरी हो गई। मेरी पोस्ट ताजमहल और मेरा मन को जनसत्ता ने छापा, शायद ‘समान्तर’ स्तम्भ के तहत। उस दिन, पूरे दिन भर मैं पगलाया सा रहा। चाहता रहा कि सब लोग उसे देखें, चर्चा करें और मुझे फोन करें। कुछ सीमा तक मेरी यह चाहत पूरी हुई भी।

आज फिर लगभग वही स्थिति है। आज ‘दैनिक भास्कर’ ने अपने मध्यवर्ती पृष्ठ पर अपने समस्त संस्करणों में मेरा एक व्यंग्य छापा है। आज सवेरे से मित्रों के फोन आ रहे हैं। बड़ौदा, रायपुर, कोटा, भोपाल, उज्जैन, इन्दौर से अनेक मित्रों ने बधाई दी है। आज मेरा फोन सवेरे से घनघना रहा है। एक मित्र ने दैनिक भास्कर के इण्टरनेट संस्करण पर पढ़कर चैन्नई से फोन किया। आज फिर मैं पगलाया हुआ हूँ। उस बच्चे की तरह खुश हूँ जिसे वह मनचाहा खिलौना मिल गया है जिसकी माँग वह लम्‍बे समय से कर रहा था।

मैंने अपने आप को कभी भी साहित्यकार और लेखक नहीं माना। इस क्षण भी नहीं मानता। हाँ, साहित्य और साहित्यकार/लेखक प्रेमी अवश्य मानता हूँ। लिखनेवालों के आसपास बने रहने, उनके पास बैठने में मुझे बड़ा सुख मिलता है। अपने से बेहतर लोगों के साथ उठने-बैठने का कोई मौका नहीं छोड़ता। किन्तु आज मुझे कुछ मित्रों ने लेखक की तरह मान कर बधाई दी। और तो और मेरी सहधर्मिणी ने भी मुझमें लेखक देख कर मुझे बधाई दी।

यह खुशी मुझसे सचमुच समेटी नहीं जा रही। मैं बहत खुश हूँ। किन्तु प्रसन्नता के आवेग में ‘बेभान’ नहीं हूँ। मैं भली भाँति अनुभव कर रहा हूँ कि ब्लॉग और अपनी टिप्पणियों की कृपावर्षा कर मेरा हौसला बढ़ानेवाले कृपालु ब्लॉगर मित्रों के कारण ही मैं यह खुशी हासिल कर पा रहा हूँ।

सो, मैं आप सबको नमन करता हूँ। आप सबके कारण मुझे खुशी का वह प्रसंग मिल पाया जिसके लिए मैं बरसों से प्रयत्नरत रहा। मेरी यह खुशी आप सबको अर्पित है।
ब्लॉग जगत में मुझे लाने वाले मेरे गुरु श्री रवि रतलामी को अपनी यह खुशी मैं सबसे पहले अर्पित करता हूँ।

धन्यवाद ब्लॉग-जगत्। धन्यवाद मित्रों।

यही कृपा-भाव बनाए रखिएगा।

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आपकी बीमा जिज्ञासाओं/समस्याओं का समाधान उपलब्ध कराने हेतु मैं प्रस्तुत हूँ। यदि अपनी जिज्ञासा/समस्या को सार्वजनिक न करना चाहें तो मुझे bairagivishnu@gmail.com पर मेल कर दें। आप चाहेंगे तो आपकी पहचान पूर्णतः गुप्त रखी जाएगी। यदि पालिसी नम्बर देंगे तो अधिकाधिक सुनिश्चित समाधान प्रस्तुत करने में सहायता मिलेगी।

यदि कोई कृपालु इस सामग्री का उपयोग करें तो कृपया इस ब्लाग का सन्दर्भ अवश्य दें । यदि कोई इसे मुद्रित स्वरूप प्रदान करें तो कृपया सम्बन्धित प्रकाशन की एक प्रति मुझे अवश्य भेजें । मेरा पता है - विष्णु बैरागी, पोस्ट बाक्स नम्बर - 19, रतलाम (मध्य प्रदेश) 457001.

चुनाव आगमन के संकेत

(मेरे कस्बे में नगर निगम के चुनाव चल रहे हैं। यह पोस्ट, उसी सन्दर्भ में दैनिक भास्कर के लिए लिखी गई है।)

सखि! मुझे क्यों लग रहा है कि नगर चुनावग्रस्त है?


खगवृन्द के कर्णप्रिय कलरव के स्थान पर वातावरण में उद्घोष-तुमुल छाया हुआ है। किसी के जिन्दाबाद का तो किसी को विजयी बनाने का आग्रह सामूहिक कण्ठों से कर्कश ध्वनि में उच्चारित होता सुनाई देता है।


सखि! गृह कार्य ने मेरी दुर्दशा कर दी है। मेरे ये मैले हाथ देख रही हो? बीस रुपये प्रति दिवस पारिश्रमिक पानेवाली मेरी गृह परिचारिका तीन दिनों से काम पर नहीं आ रही है। उसके निवास पर दूत भेजने पर ज्ञात हुआ कि वह ढाई सौ रुपये प्रति दिवस पारिश्रमिक पर किसी ‘जिन्दाबाद’ और ‘हमारा ध्यान रखिएगा’ जैसे अनुरोध करने वाले दल में सम्मिलित हो गई है। ऐसे दल चुनाव में ही तो आवश्यक होते हैं!
मेरे निवास के सामनेवाले सार्वजनिक उद्यान में इन दिनों युवा युगलों की संख्या अकस्मात ही बढ़ गई है। यौवनावस्थाजनित सहज भावोत्तेजना के अधीन आलिंगनबध्द ये युवा युगल निश्चय ही चुनाव अभियान में भाग लेने का बहाना कर, अपने घरों से निकलने का अवसर प्राप्त कर पा रहे होंगे। ये प्रार्थना कर रहे होंगे कि चुनाव बारहों महीने बने रहें।


मेरी प्रिय सखि! मैं देख रही हूँ कि अपनी समस्याओं के निदान के लिए जिन राजपुरुषों से मिलने के लिए जन सामान्य चक्कर काटता रहता है, प्रातःकाल से ही उनकी ड्यौढ़ियों पर जाकर, उनकी एक छवि पाने के लिए प्रतीक्षारत हो, दिन भर भूखा प्यासा बैठा रहता है और उनसे भेंट न होने पर सायंकाल कुम्हला कर घर लौटता है वे समस्त राजपुरुष इन दिनों अनामन्त्रित अतिथि बन समय-कुसमय, गली-गली, द्वार-द्वार उपस्थित होकर करबद्ध हो, विगलित स्वरों में ‘हमारा ध्यान रखियेगा’ जैसे निवेदन करते हुए याचक दिखाई दे रहे हैं। ऐसा तो चुनाव के प्रभाव से ही सम्भव है। अन्यथा, कमर से गर्दन तक स्टील रॉड लगे यान्त्रिक पुतले की तरह अकड़े रहनेवाले ये राजपुरुष भला इतने विनम्र कैसे होते?


हे! सखि, आज तो हद ही हो गई। बिना द्वार खटखटाए, बिल्ली की तरह नीरव पदचाप से चल कर, औचक आलिंगनबध्द कर, मेरा अधरपान कर मुझे स्पर्शजनित ‘सुखद विस्मय’ का आनन्द प्रदान करने वाले मेरे प्रियतम ने आज द्वार खटखटा कर, गृह-प्रवेश के लिए मुझसे अनुमति चाही और नत-मस्तक-करबध्द-मुद्रा में मुझसे ‘मेरा ध्यान रखिएगा’ की याचना की। मैं तो भौंचक रह गई। मेरा संशय दूर हो गया। पराये अपनों जैसा और अपनेवाले परायों जैसा व्यवहार तभी करते हैं जब वे चुनावग्रस्त हो गए हों।


सखि! मेरा हृदय अकुला रहा है। मेरा जी घर में नहीं रुक रहा। पगतलों में उत्साह समा गया है। मेरा मतदाता परिचय पत्र निकाल। मेरी पर्ची ला। मेरा मतदान केन्द्र बता। मुझे मेरे प्रियतम को मत देने जाना है।


चुनाव
जो आ गए हैं!

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यह मूर्खता अब नहीं करूँगा


सुने, बोले, लिखे, पढ़े गए शब्दों के साकार होने की प्रक्रिया का भागीदार बनना रोमांचक अनुभव है। मैं अभी-अभी ऐसी ही अनुभूति से गुजरा हूँ। सम्भव है, इस सबमें अनोखा, अनूठा, सारगर्भित कुछ भी न हो। फिर भी ऐसे रोमांच को सार्वजनिक करने से मैं स्वयम् को रोक नहीं पा रहा हूँ।

इसी पहली दिसम्बर की बात है। अपने उत्तमार्द्ध की चिकित्सा हेतु डॉक्टर सुभेदार साहब से मिला। बातों ही बातों में मालूम हुआ कि उसी रात वे उसी आयोजन (विवोहरान्त भोज) में शामिल होने इन्दौर जा रहे थे जिसमें हमें भी जाना था। उन्होंने हमें भी साथ ले लिया। इन्दौर जाना और वहाँ से लौटना और आयोजन में शामिल होना-लगभग साढ़े नौ घण्टों का सत्संग रहा। इसी सत्संग में यह रोमांच मिला।



डॉक्टर सुभेदार साहब का पूरा जयन्त मुकुन्द सुभेदार है। वे एम। डी. (मेडिसिन) हैं। वे और उनकी सहधर्मिर्णी डॉक्टर पूर्णिमा सुभेदार मेरे कस्बे के आशीर्वाद नर्सिंग होम के स्वामित्व और संचालन से सम्बद्ध हैं। अपने चिकित्सा सन्दर्भों में कस्बे के अधिकांश लोग इन दोनों पर निर्भर करते हैं। चिकित्सा क्षेत्र में वे यद्यपि स्वयम् एक स्थानीय प्राधिकार (अथॉरिटी) हैं किन्तु तनिक भी सम्भ्रम अथवा ऊहापोह की स्थिति में अपने वरिष्ठों से मार्गदर्शन लेने में न तो देर करते हैं और न ही संकोच। यही बात उन्हें सबसे अलग करती है। विशेषज्ञ होते हुए भी वे एक जिज्ञासु छात्र की तरह व्यवहार करते हैं। मेरे परिवार पर उनके पूरे परिवार का अतिशय स्नेह है। जाने-अनजाने मैं इस स्थिति का दुरुपयोग भी कर लेता हूँ। दोनों की कृपा है कि मेरी हरकतों से खिन्न होने के बाद भी मेरा लिहाज बरतते हुए मुझे कुछ नहीं कहते।



सुभेदार परिवार से घरोपा होने के बावजूद डॉक्टर साहब के व्यक्तित्व के बारे में मेरी जानकारी शून्यप्रायः ही है। हाँ, पूर्णिमा भाभी का यथेष्ठ हस्तक्षेप गायन विधा में है, यह मैं ही नहीं, पूरा कस्बा जानता है। इस बार की इन्दौर यात्रा के आठ घण्टों में मुझे डॉक्टर साहब का वह रूप देखने को मिला कि मैं प्रसन्न और चकित हुआ।इन्दौर जाते समय उन्होंने अपने मोबाइल पर संग्रहीत अनेक एसएमएस मुझे पढ़वाए। एक से बढ़कर एक, केवल रोचक ही नहीं, प्रचुर जानकारियों से समृद्ध भी। इस दौरान डॉक्टर साहब का उत्साह और जल्दी से जल्दी, ज्यादा से ज्यादा दिखाने की उनकी आतुरता और उत्साह किसी बच्चे को भी मात कर रहा था। एसएमएस की विषय वस्तु से जुड़ी सूचनाएँ वे अतिरिक्त रूप से देते जा रहे थे। डॉक्टर साहब के व्यक्तित्व का यह पक्ष मेरे सामने पहली बार उद्घाटित हुआ था। वे ‘व्यक्तित्व विकास के कुशल प्रशिक्षक’ की तरह हमें समृद्ध कर रहे थे। यह सब करते हुए हम लोग कब इन्दौर पहुँच गए, पता ही नहीं चला।



रात सवा नौ बजे हम लोग इन्दौर से रतलाम के लिए चले। अगहन पूर्णिमा का ‘अजस्र बाहु’ चाँद, ‘औढर दानी’ बन, अपनी रजत सम्पदा धरती पर उलीच रहा था। मुझे लगा था कि भोज के स्वादिष्ट व्यंजन और इसी कारण सेवन की गई उनकी तनिक अधिक मात्रा का प्रभाव हम लोगों को जल्दी ही नींद के हवाले कर देगा और हम लोग बिना बात किए रतलाम पहुँच जाएँगे। किन्तु ऐसा बिलकुल नहीं हुआ। हम लोग एक पल को भी नहीं झपक सके। डॉक्टर साहब के व्यक्तित्व का एक और अनूठा पक्ष उद्घाटित जो होनेवाला था।



इन्दौर की सीमा से मुक्त होते ही डॉक्टर साहब ने अपना मोबाइल निकाला और कार की छोटी सी दुनिया में संगीत की कायनात का सृजन शुरु कर दिया। गीतों का चयन चौंका रहा था। ‘अछूत कन्या’ के, अशोक कुमार (और सम्भवतः कानन देवी) का गाया ‘मैं वन का पंछी बन कर, वन-वन डोलूँ रे’ से लेकर सुनिधि चौहान और श्रेया घोषाल के नवीनतम गीत तक की पूरी यात्रा कर रहे थे हम लोग। वे मोहम्मद रफी के ऐसे प्रशंसक होंगे, मेरे लिए यह कल्पनातीत ही था। ‘बैजू बावरा’ के ‘मन तड़पत हरि दर्शन को आज’ के लेखन से लेकर रेकार्डिंग तक का पूरा ब्योरा उनके जिह्वाग्र पर था। मन्ना डे, तलत महमूद, हेमन्त कुमार, लता, आशा, मुबारक बेगम, गीता दत्त के अविस्मरणीय गीत उनकी अंगुलियों से संकेत पाकर मोबाइल के स्पीकर पर गूँज रहे थे। ‘बरसात की रात’ की, सर्वकालिक कव्वाली ‘न तो कारवाँ की तलाश है’ ने जो मादक वातारण सिरजा कि हम लोग मानो संज्ञा शून्य हो गए। पाकिस्तानी गायिका आबिदा सुलताना की गजलें मैंने पहली ही बार सुनीं। रतलाम की सीमा छूने तक हम लोग मुश्किल से बीस वाक्य बोले होंगे। केवल सुनते रहे, डॉक्टर सुभेदार के खजाने के अनमोल मोतियों की खनक को।



मेरे लिए यह सब ‘विचित्र किन्तु सत्य’ से कम नहीं था। डॉक्टरों को सामान्यतः अपने विषय और कामकाज तक सीमित माना जाता है जो दूसरे लोगों के लिए नीरस होते हैं। किन्तु सुभेदार साहब ने पूरी यात्रा में चिकित्सा शास्त्र और चिकित्सा विज्ञान के बारे में एक अक्षर भी नहीं उच्चारा। एक क्षण भी नहीं लगा कि हम लोग किसी डॉक्टर के साथ हैं। ‘नीरस डॉक्टर’ का कोसों तक अता-पता नहीं था। हमारे साथ था तो था एक कलाप्रेमी, अभिरुचि सम्पन्न व्यक्ति, सन्दर्भों और जानकारियों का ‘इनसाइक्लोपीडिया’।



अचानक ही मुझे भैया साहब श्रीयुत सुरेन्द्र कुमारजी छाजेड़ की बात याद हो आई जो वे मेरे लिए, मुझे ही कहते रहते हैं। जो भी मुझसे पहली बार मिलता है, वह मेरे बारे में अच्छी राय बनाकर नहीं लौटता। मुझसे दूसरी बार मिलने की उसकी ललक समाप्त हो जाती है। मेरी अटपटी (वस्तुतः अव्यावहारिक) शैली को लेकर भैया साहब कहते हैं कि मुझे समझने के लिए मुझसे चार-छः बार मिलना जरूरी है। उनकी यह बात मुझे सुभेदार साहब के साथ हुई इस यात्रा से समझ आई। इसी कारण मैं अब समझ पा रहा हूँ कि जिन लोगों को मैंने शुरु में खारिज कर दिया था उनसे दीर्घावधि बाद मेल-जोल क्योंकर बढ़ा, उनके बारे में मेरी राय क्यों बदली। यह इसीलिए हुआ होगा क्योंकि चाहे-अनचाहे उनसे मेरी मुलाकात बार-बार हुई।



अचानक ही मुझे निदा फाजली के एक शेर की याद हो आई। शेर याद नहीं आया। मैंने सहायता के लिए मेरे कृपालु मित्र-शायर विजय वाते को आवाज लगाई। हँसते हुए विजय ने शेर बताया और कहा कि शेर में बताई गई संख्या को भाई लोग कम ज्यादा करते रहते हैं। जनमानस पर अंकित यह शेर कुछ इस प्रकार है -



हर आदमी में होते हैं, दस-बीस आदमी


जिसको भी देखना हो, सौ बार देखना



सुभेदार साहब के साथ हुई इस यात्रा ने मुझे इस शेर को साकार होते अनुभव तो कराया ही, यह सबक भी दिया कि मैं किसी आदमी से केवल एक बार मिलने पर उसके बारे में अपनी अन्तिम धारणा बनाने की मूर्खता न करूँ।



‘चार दिनों’ की छोटी सी जिन्दगी में मेरे लिए यह बहुत ही बड़ा सबक है।



शुक्रिया सुभेदार साहब।
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चुनाव चिह्न: जी का जंजाल


खुलकर खेलनेवाले भाऊ के निशाने पर आज फिर निर्दलीय आ गए थे। सबको एक घाट निपटा रहे थे। लग रहा था आज सबको दिगम्बर स्नान करवा कर ही छोड़ेंगे। बोले - ‘इनके व्यक्तित्व और काम काज पर बात तब करो जब ये जीत जाएँ। फिलहाल तो चुनाव चिह्न ही इन पूतों के पाँव दिखा रहे हैं।’


‘अब रेडियो और पंखे को ही लो! दोनों को चलाने के लिए करण्ट चाहिए। करण्ट नहीं तो दोनों बेकार। घोषित और अघोषित बिजली कटौती के जमाने में इनके लिए करण्ट कहाँ से लाओगे? ये जीत गए तो कह देंगे - नो करण्ट, नो वर्क।


‘नल का मतलब तो बच्चा-बच्चा जानता-समझता है। अभी ही दो दिन में एक बार आते हैं। आते क्या हैं, आने की खानापूर्ति करते हैं। दो-चार बूँद टपक कर रह जाते हैं। काम तो टेंकर से ही चलाना पड़ता है। भला बताओ! काम न करने के लिए इन्हें कोई बहाना बनाना पड़ेगा?


‘इन पेसेंजर बस और बैलगाड़ीवालों की क्या बात करें? बस की यात्री क्षमता सीमित होती है। किस-किसको बैठाएँगे? सबसे पहले तो खुद, फिर अपना कुनबा, फिर अपनेवाले। अपना नम्बर आएगा भी या नहीं? और बैलगाड़ी? भैये! चन्द्रयान के जमाने में बैलगाड़ी में बैठने का न्यौता आप कबूल करो तो कर लो। अपन तो नहीं करने वाले। जमाना ट्विटर और फेस बुक का और ये लेकर आए हैं बैलगाड़ी!


‘और इन्हें लो! एक दरवाजा लेकर आए हैं और दूसरा चाबी। दरवाजे पर ताला तो नहीं है लेकिन साफ लग रहा है कि यह वोटर की ओर नहीं, उम्मीदवार की ओर ही खुलेगा। याने आपको-हमको तो बन्द दरवाजा ही देखना है। ज्यादा हुआ तो खटखटा लो। खुलने की ग्यारण्टी कोई देगा? और चाबी का क्या करें? यह कौनसे ताले में लगेगी, यही पता नहीं। कह देंगे-ताला मिल ही नहीं रहा। क्या करें?


‘ये अँगूठी लिए घूम रहे हैं। आपके-हमारे लिए नहीं! सत्ता सुन्दरी की अँगुली मे पहनाएँगे। आप और हम तो खड़े-खड़े तमाशा देखेंगे, तालियाँ पीटेंगे और ये सत्ता के साथ हनीमून मनाएँगे। वोट हम दें और मजे ये लूटें! ना बाबा! न।


‘और ये? सीटी और गुब्बारा? बिना फूँक के इनका काम नहीं चलता। जितनी और जैसी फूँक मारोगे, उतनी और वैसी ही आवाज सुन पाओगे। याने, जो कुछ करना है, अपन को ही करना है। अभी से कह रहे हैं कि आवाज सुननी हो तो फूँक मारो। यही हालत गुब्बारे की। उससे खेलना हो या कि उसका उपयोग करना हो तो हवा भरो। न भरो तो लुंज-पुंज पड़ा रहेगा। याने वह अपनी ओर से कुछ नहीं करेगा। जो भी करना है, आपको ही करना है। और फूट गया तो? उसका दोष भी आपके ही माथे। ज्यादा हवा क्यों भर दी?


‘इन्हें लीजिए! सूर्यमुखी का फूल लिए घूम रहे हैं! इन्हें तो खिले रहने और मुँह ऊँचा करने के लिए कोई सूरज चाहिए। आज तो आपको-हमको सूरज कह रहे हैं लेकिन कल किसे सूरज बना लें? जीतने के बाद पलट कर देखा है किसीने आज तक? और ये गेहूँ की बालीवाले? इस बाली में दाने हैं भी या नहीं? और हैं भी तो आपके-हमारे लिए हैं? इनकी जगह आप-हम होते तो अपन भी खुद की चिन्ता सबसे पहले करते। सो, इस बाली के दाने आपको मिलेंगे, इसकी क्या ग्यारण्टी? और मिलेंगे तो कब? पहले तो खुद खाएँगे, फिर घरवालों को खिलाएँगे। आपका नम्बर कब आएगा?


‘केलेवाले की क्या कहें। तुम तो खुद समझदार हो और समझदार को इशारा ही काफी होता है। इसे काम में लेने के लिए इसे छीलना जरूरी होता है। याने पहले नंगा करो, फिर काम में लो! आप शिकायत कर ही नहीं सकते। कह देंगे-मैं तो आपके सामने ही था। आपने छीला नहीं तो मैं क्या करूँ? याने, ये कुछ नहीं करेंगे। इनसे काम लेने के लिए भी सारी मेहनत आपको ही करनी है।’


वे बिना साँस लिए निर्दलियों की धुलाई-धुनाई किए जा रहे थे और सुनने वाले हम सबकी साँसें रुकी हुई थीं। जैसे ही उन्होंने अल्प विराम लिया मैंने कहा - ‘भाऊ! बेचारे निर्दलियों की दुर्गत क्यों कर रहे हो। राष्ट्रीय और प्रान्तीय मान्यता प्राप्त भी कोई दूध के धुले नहीं हैं। उन पर भी तो नजरें इनायत करो।’ भाऊ बोले - ‘अपन पूरे और सच्चे समाजवादी हैं। हमेशा सबसे असहमत रहनेवाले। इस घाट पर सबकी सेवा समान रूप से होती है। लेकिन आज इतना ही। अभी तो चुनाव का रंग जमना शुरु ही हुआ है। सब आज कह दिया तो कल क्या करोगे?’


अब मैं कल की प्रतीक्षा कर रहा हूँ।

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(मेरे कस्बे में नगर निगम के चुनाव चल रहे हैं। यह पोस्ट, उसी सन्दर्भ में दैनकि भास्कर के लिए लिखी गई है।)

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सैंतीसवीं कौम

कहते हैं, भगवान ने छत्तीस कौमें बनाई। यह गिनती किसने लगाई, पता नहीं। यदि यह सच है तो मानना पड़ेगा कि मनुष्य ने ईश्वर को परास्त कर दिया। उसने सैंतीसवीं कौम बना ली। निर्दलियों की। सो, निर्दलियों के किए-कराए के लिए ईश्वर से भी शिकायत नहीं की जा सकती। यदि की तो सुनवाई वही करेगा जिसके विरुद्ध शिकायत की गई है, वही सुनवाई करेगा और फैसला भी सुनाएगा। याने मुकदमा पेश होने से पहले ही फैसला तय है। शिकायत करने और पछताने के लिए आप स्वतन्त्र हैं।

निर्दलीय स्वयम्भू होता है। उसे ‘अनाथ’ कहना अनुपयुक्त होगा। ‘छुट्टा साँड’ या ऐसी ही कोई उपमा उसके लिए उपयुक्त होगी। वह कहीं भी, कुछ भी कर सकता है। उसका कोई, कुछ नहीं बिगाड़ सकता। वह आपका भला करे या न करे, आपका नुकसान अवश्य कर सकता है। भला करने के नाम पर वह खुद से आगे शायद ही कभी देखता हो। सबका होने की सुविधा उसके पास सुरक्षित रहती है लेकिन उसका कोई नहीं हो सकता।

निर्दलीय की स्थिति खेत में खरपतवार और जंगल में झाड़ी जैसी होती है। मुख्य फसल को बचाने के लिए खरपतवार को जड़ से उखाड़ कर फेंका जाता है और जंगल में झाड़ी से अपना दामन बचाया जाता है। राजनीति में इनकी स्थिति कभी दिहाड़ी मजदूर जैसी होती है। तब इन्हें ‘जैसी जाकी चाकरी, वैसा ही फल’ वाला व्यवहार मिल जाता है। किन्तु कभी-कभी इनकी स्थिति नाजायज सन्तान या फिर रखैल जैसी होती है। तब इनका उपयोग ‘मीठा-मीठा गप्प, कड़वा-कड़वा थू’ की तरह किया जाता है।

लेकिन कभी-कभी बिल्ली के भाग से छींका टूट जाता है। तब निर्दलीय का नाम मधु कौड़ा हो जाता है और दुनिया के तमाम निर्दलियों का प्रेरणा पुरुष बन कर आकाश मे चमकने लगता है। लेकिन जैसा कि कहा जाता है, ‘जैसी करनी, वैसी भरनी’ सो, उसकी अन्तिम मंजिल फिर जेल होने की आशंका बलवती हो जाती है।

निर्दलीय की पौ-बारह तब होती है जब किसी दल को बहुमत नहीं मिलता। तब निर्दलीय को उसी तरह तलाशा जाता है जैसे कि कण्ट्रोल की दुकानों पर घासलेट। चुनाव लड़ते समय प्रत्येक निर्दलीय ऐसी ही स्थिति के लिए भगवान से प्रार्थना करता है। लेकिन जब ऐसा नहीं होता है तो निर्दलीय दो कौड़ी का हो जाता है और धोबी के पालित पशु की दशा में आ जाता है। ऐसे समय में वह, कामवाली बाई के साथ आए उसके बेटे की तरह काम में हाथ बँटाता है और जो मिल जाए उसमें सन्तोष कर लेता है। चूँकि उसकी स्थिति ‘आगे नाथ न पीछे पगहा’ वाली होती है सो वह किसी को जवाब देने के लिए बाध्य नहीं होता। किन्तु सिक्के का दूसरा पहलू यह है कि उसे कहीं ठौर भी नहीं मिलती।

जिन लोगों को लगता है कि वे निर्दलीय से काम ले लेंगे, उन्हें बहुत जल्दी मालूम हो जाता है कि वे ‘मूर्ख श्रेष्ठ’ साबित हो गए हैं। तब अपनी झेंप मिटाने के लिए उनके पास दर्पण के सिवाय और कोई माध्यम नहीं होता।

लोकतन्त्र ने दुनिया को कई उपहार और आशीर्वाद दिए हैं। किन्तु लोकतन्त्र सदैव ऐसा नहीं करता। वह निर्दलीय भी देता है।
(मेरे कस्बे में नगर निगम के चुनाव चल रहे हैं। यह पोस्ट, उसी सन्दर्भ में लिखी गई है।)
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यदि कोई कृपालु इस सामग्री का उपयोग करें तो कृपया इस ब्लाग का सन्दर्भ अवश्य दें । यदि कोई इसे मुद्रित स्वरूप प्रदान करें तो कृपया सम्बन्धित प्रकाशन की एक प्रति मुझे अवश्य भेजें । मेरा पता है - विष्णु बैरागी, पोस्ट बाक्स नम्बर - 19, रतलाम (मध्य प्रदेश) 457001.

दण्डित हो रही भारत माता


दो दिन पहले, ‘नईदुनिया’ (इन्दौर) में छपा समाचार हमारी सरकारों के ‘कृषक हितकारी’ दावों की की और इस मामले में उनकी कथनी और करनी के अन्तर को उजागर करता है।


समाचार के अनुसार इन दिनों मालवा और निमाड़ अंचल के गाँवों में प्रतिदिन पन्द्रह घण्टों तक की बिजली कटौती हो रही है। इस कारण खेतों में ठीक से सिंचाई नहीं हो पा रही है और गेहूँ, चना सरसों, अफीम, अलसी, लहसुन सहित, शैशावस्था में आई हुई अनेक फसलें खतरे में आ गई हैं। बिजली की प्रतीक्षा में किसान ठण्डी रातों में ठिठुरते हुए बैठे रहते हैं। दूसरी ओर परीक्षाओं की तैयारियों में जुटे विद्यार्थी भी परेशान हैं।


लेकिन महत्वपूर्ण बात यह नहीं है। महत्वपूर्ण बात है - बिजली कटौती के मामले में गाँवों के साथ किया जा रहा अन्याय। गाँवों में पन्द्रह घण्टों तक की कटौती की जा रही है (ट्रांसफार्मरों के खराब होने के कारण तीस गाँवों में चौबीस घण्टे बिजली नहीं आ रही है) जबकि जिला मुख्यालयों पर केवल चार घण्टों की बिजली कटौती की जा रही है। तहसील मुख्यालयों पर दस घण्टे कटौती की जा रही है। समाचार में तो नहीं कहा गया है किन्तु राजधानी भोपाल में कटौती बिलकुल ही नहीं हो रही है। जिन प्रदेशों में बिजली कटौती हो रही है, कमोबेश प्रत्येक राज्य में ऐसे ही पैमाने वापरे जा रहे हैं। शहरी और ग्रामीण आबादी में भेदभाव किया जा रहा है।


यही वह बिन्दु है जहाँ सरकारों और पार्टियों की दोहरी मानसिकता सामने आती है। गाँवों में बिजली उसी भाव से दी जा रही है जिस भाव से शहरों में दी जा रही है। बिजली प्रदाय के कानून एक समान हैं। फिर वह क्या कारण है कि गाँवों को दण्डित किया जा रहा है और शहरों को उपकृत?


गाँधी ने ग्राम स्वराज में भारत की आजादी देखी थी और दीनदयाल उपाध्याय ने ‘अन्त्योदय’ की अवधारणा दी थी। ये दोनों व्यक्ति क्रमशः कांग्रेस और भाजपा के पितृ पुरुष हैं जिनकी दुहाइयाँ देने और कसमें खाने में ये पार्टियाँ कोई मौका नहीं छोड़तीं।
गाँवों से शहरों की ओर, तेजी से हो रहे, आबादी के पलायन के बाद भी, आज भी भारत की 65 प्रतिशत जनसंख्या गाँवों में ही रह रही है। जहाँ सर्वानुमति न हो वहाँ बहुमत को आधार बनाया जाता है। यही लोकतन्त्र का सामान्य नियम है। किन्तु सुविधा से वंचित करने के मामले में इस लोकतान्त्रिक अवधारणा की धज्जियाँ उड़ाई जा रही हैं। गाँववालों का दोष शायद यही है कि वे बिखरे हुए, असंगठित हैं, इसीलिए वे परस्पर सम्वाद-सम्पर्क न कर पाते हैं। इसी कारण उनका असन्तोष सड़कों पर नहीं आ पाता। वे सरकारी सम्पत्ति को नुकसान नहीं पहुँचा पाते। नेताओं-अधिकारियों को उनकी औकात नहीं बता पाते। शहर के लोग बिना सम्वाद किए भी सड़कों पर आकर एकजुट हो जाते हैं और शासन-प्रशासन को अपने होने का अहसास करा देते हैं।


होना तो यह चाहिए कि पूरे प्रदेश में एक समान बिजली कटौती हो। किन्तु ऐसा नहीं हो रहा है।


‘भारत माता ग्राम वासिनी’ का मन्त्रोच्चार करनेवाले देश में भारत माता को दण्डित किए जाने की यह लज्जाजनक मिसाल है।
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अमीबा और अमरबेल : दद्दू


(मेरे कस्बे में नगर निगम के चुनाव चल रहे हैं। यह पोस्ट, उसी सन्दर्भ में लिखी गई है।)


लोग सोचते, मानते और कहते हैं कि दद्दू राजनीति में हैं। दद्दू लोगों पर हँसते हैं। दद्दू राजनीति में नहीं है। राजनीति उनमें है। उनके रोम-कूपों में रची-बसी हुई। दद्दू की हर हरकत राजनीति प्रेरित, राजनीति आधारित और राजनीति केन्द्रित होती है। नित्य कर्म भी। किसी को बिना अपमानित किए प्रतीक्षा करवानी होती है तो दद्दू सण्डास में घुस जाते हैं और तभी निकलते हैं जब प्रतीक्षारत आगन्तुक अपनी औकात समझ कर चला जाता है।


दद्दू किसी पार्टी में नहीं हैं। सब पार्टियाँ उनमें आकर मिलती हैं। उनके गोदाम में प्रत्येक पार्टी के डण्डे, झण्डे, पोस्टर, बैनर, पर्चे उपलब्ध हैं। जब, जिस पार्टी की आवश्यकता होती है, उसमें हो जाते हैं। हो क्या जाते हैं, बस घोषणा मात्र कर देते हैं - ‘इस बार मैं फलाँ पार्टी में हूँ।’ उनका ‘अनिश्चित चरित्र’ शहर के लोगों को प्रतीक्षारत बनाए रखता है। वे कभी भी, कुछ भी कर सकते हैं, कुछ भी कह सकते हैं। आज जिस पार्टी में हैं, कल उसी पार्टी के खिलाफ आमसभा कर लेते हैं। आज जिसके पक्ष में आमसभा कर रहे हैं, कल उसी पर आरोप लगा सकते हैं कि वह उनके दुश्मनों से मिल गया है। आमसभा में बोलते हैं तो लगता है, ताँबे के बर्तन में उबली भाँग छान कर आए हैं। वे सबका समर्थन और विरोध कर चुके हैं। एक-एक बार नहीं, कई-कई बार। बल्कि बार-बार। कभी-कभी वे खुद उलझ जाते हैं। परिजनों से पूछते हैं - ‘आज मैं किसका समर्थन कर रहा हूँ?’ उत्तर में प्रत्येक परिजन ‘अभी सोच कर बताता हूँ’ कह कर अन्तर्ध्यान हो जाता है। समीक्षक असमंजस में रहते हैं। उन्हें किस विशेषण से विभूषित करें - अजातशत्रु या सर्वशत्रु? उन्होंने कबीर की ‘ना काहू से दोस्ती, ना काहू से बैर’ उक्ति को पलट कर ‘सब काहू से दोस्ती, सब काहू से बैर’ कर दिया है और ‘कबीर द्वितीय’ बने बैठे हैं।


‘लोग क्या कहेंगे’ वाली चिन्ता उन्हें कभी नहीं सताती। वे ‘परिवर्तन ही जीवन है’ में विश्वास करते हैं और कहते हैं कि परिवर्तन के दाँतों वाले पहिए के बिना प्रगति और विकास के रथ को नहीं खींचा जा सकता। उनकी कोठी पर हर साल एक मंजिल का बनना और उनके व्यापार में दिन दूनी रात चैगुनी बढ़ोतरी होना इसका सबूत भी है।
उनकी पीठ पीछे लोग उन्हें अवसरवादी, दलबदलू, मक्कार, लफाज, भँगेड़ी, शालीग्राम जैसे सम्बोधनों से पुकारते हैं। वे सुनकर मुस्कुराते हैं। लोग कुछ भी समझें, आदमी को अपनी नजरों में नहीं गिरना चाहिए। इसलिए वे किसी की परवाह नहीं करते। इसी के चलते लोग उन्हें बेशर्म और सीनाजोर तक कहते हैं। लेकिन उदारमना हो, दद्दू सबको माफ कर देते हैं। ईसा का वाक्य उनकी पंच लाइन है - ‘हे! प्रभु, इन्हें क्षमा करना। ये नहीं जानते, ये क्या कर रहे हैं।’ इसके उत्तर में लोग, दद्दू के लिए, शरद जोशी को कोरस में उद्धृत करते हैं - ‘हे! प्रभु इन्हें क्षमा मत करना। ये जानते हैं कि ये क्या कर रहे हैं।’


पल-पल में दल बदलने के अपने निर्णय का औचित्य सिद्ध करने में दद्दू को कभी कठिनाई नहीं हुई। वे रजनीश के सच्चे अनुयायी हैं। कहते हैं - ‘शाश्वत सत्यों के अलावा हर क्षण का अपना सत्य होता है। मैं इस क्षण के सत्य को जी रहा हूँ। जो कुछ अभी कह-कर रहा हूँ, अगले क्षण उसके विपरीत कहता/करता मिल सकता हूँ। दो अलग-अलग क्षणों के सत्य अलग-अलग हो सकते हैं। होते ही हैं। इसमें अचरज क्या?’ उनका सीनाजोर आचरण शर्म को भी पानी-पानी कर देता है। तब शर्म अपनी नई परिभाषा ढूँढने निकल पड़ती है।


वे प्राणियों में अमीबा और वनस्पतियों में अमरबेल हैं। प्रतिकूल परिस्थितियों में अमीबा की तरह सुप्त और मृतप्रायः दशा में आ जाते हैं और स्थितियों के अनुकूल होते ही जीवित और सक्रिय हो जाते हैं। अमरबेल की तरह खुद की सेहत पर गरम हवा भी नहीं लगने देते, मौसम का असर नहीं होने देते। जिस पर भी हाथ डाला, जमानत जप्त होने से कम पर कभी नहीं निपटा। इस चुनाव में मनोविनोदपूर्वक जिस उम्मीदवार को संरक्षण दिया है, सारा शहर उसे दया-दृष्टि से देख रहा है। और दद्दू? देखनेवालों की ओर देखकर हँस रहे हैं।


दद्दू शाश्वत, सर्वत्र, सर्वकालिक हैं। मुझसे और मेरे शहर से ईष्र्या मत कीजिए। तनिक सावधानी से दखिए। वे आपके शहर में ही, आपके पास ही हैं। हाँ, बच कर रहने की सावधानी बरतिएगा।
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चुनाव और उस्तादी दाँव


(मेरे कस्बे में नगर निगम के चुनाव चल रहे हैं। उसी सन्दर्भ में लिखी यह पोस्ट, सम्पादित स्वरूप में, दैनिक भास्कर के रतलाम संस्करण में दिनांक 03 दिसम्बर 2009 को प्रकाशित हुई है।)


हकीकत से आँखें चुरानेवाले, खुद से झूठ बोलनेवाले, भ्रम बुनने और भ्रम में जीने में निष्णात् आदमी को भारतीय कहते हैं। ‘यत्र नार्यस्तु पूजते, तत्र रमन्ते देवा’ कह कर औरतों को निर्वस्त्र यहीं किया जाता है। औरत को लक्ष्मी, दुर्गा, सरस्वती जैसी उपमाएँ देकर उनकी जूतों से, मनोयोग और परिश्रमपूर्वक पिटाई भी यहीं की जाती है। बहू को बेटी कहने के अगले ही क्षण उसे जलाने का उपक्रम भी यहीं होता है। इसी परम्परा को विस्तारित करते हुए और इन्हीं कारणों से चुनावों को यहाँ ‘लोकतन्त्र का त्यौहार’ कहा जाता है।


हकीकत ऐसी नहीं है। यहाँ चुनाव सापेक्षिक हैं। किसी के लिए उद्यम, किसी के लिए उद्योग, किसी के लिए उपक्रम तो किसी के लिए मजबूरी है। बीस रुपये रोज से भी कम आय वाले लोगों के लिए चुनाव का मतलब दो बोतल ठर्रा या काम चलाऊ क्वालिटी की एक साड़ी या घटिया क्वालिटी के कुछ बर्तन भी होता है।


गुरु घण्टाल किस्म के लोगों के लिए चुनाव सदैव ही ‘अवसर’ होता है। इन्हें दादा, उस्ताद, भैयाजी, दद्दू, चाचाजी जैसे लोकप्रिय नामों से भी पुकार जाता है। ये अपने लिए टिकिट की माँग से अपना उपक्रम शुरु करते हैं जिसकी समाप्ति किसी ‘अक्ल के अन्धे और गाँठ के पूरे’ को या फिर घर फूँक तमाशा देखने पर आमादा हो चुके ऐसे ही, किसी उत्साही लाल को टिकिट दिलाने पर करते हैं। इस मुकाम तक पहुँचने के लिए ये उससे पार्टी को आवेदन कराते हैं, उसका बॉयो डाटा बनवाते हैं, उसका नाम अखबारों में चलवाते हैं, उसके लिए ज्ञापन दिलवाते हैं और मौका पड़े तो अपनी जेब से उसके साथ भोपाल-दिल्ली यात्रा तक करते हैं। लोग इसे खर्चा कहते हैं और ये इसे निवेश मानते हैं।


टिकिट दिलाने के बाद ये ‘शिकार’ को अकेला छोड़ देते हैं। वह इनके पास ऐसे दौड़-दौड़ कर आता है जैसे गाय से बिछड़ा बछड़ा रँभाता हुआ दौड़ता आता है और उसे ये अवैध सन्तान की तरह देखते हैं। ‘विजयोत्सुक शिकार’ इन्हें दण्डवत प्रणाम कर, गिड़गिड़ाता है - ‘गुरुदेव! उद्धार करो।’ ये कहते हैं - ‘वत्स! समझने की कोशिश करो। टिकिट दिलवाने तक मेरा जिम्मा था। अब जो भी करना है, तुम्हें ही करना है।’ वे समझाते हैं - ‘खांद्यो खांदो दे, साथे नी मरे।’( याने, अर्थी को कन्‍धा देनेवाला, मृतक के साथ मरता नहीं। ‘शिकार’ अकबका जाता है। वह उस्तादी दाँव का शिकार हो, औंधे मुँह, धूलि धूसरित हो चुका होता है। उसकी वह दशा हो जाती है जिसे लोग ‘पानी माँग गया’ या ‘बाप का नाम भी भूल गया स्साला’ जैसा कुछ कहते हैं। ‘शिकार’ जैसे-तैसे खुद को सम्भाल कर अपना अपराध जानना चाहता है तो उसे बताया जाता है कि मुफ्त में कुछ भी नहीं मिलता। बिना पेट्रोल के गाड़ी नहीं चलती, बिना गिफ्ट मिले गर्ल फ्रेण्ड स्पर्शजनितसुख का आनन्द देना तो दूर रहा, शरमा कर मुस्कुराती भी नहीं, बिना टिप के बैरा सलाम नहीं करता, सब्जी वाली मुफ्त में धनिया-मिर्ची नहीं देती। तो, गुरु घण्टाल मुफ्त में प्रचार कैसे कर सकते हैं? ‘शिकार’ के ज्ञान-चक्षु खुल जाते हैं। वह कहना तो चाहता है ‘शूकर शिशु!, श्वान सुत!! मुझे फँसा कर तू ब्लेक मेलिंग कर रहा है। ठीक है बच्चू! मेरा काम निकल जाने दे। फिर तुझे देखूँगा। सिर पर वो ‘पद-त्राण प्रहार’ करूंगा कि तेरी सात पीढियां गंजी पैदा होंगी।’ लेकिन ऐसा कुछ भी नहीं कह पाता। वह मिमियाते हुए ‘आदेश करें’ शब्द-युग्म उच्चारता है। सुनकर गुरु घण्टाल उसे अपनी परम प्रिय इकलौती सन्तान की तरह देखता हुआ अपना भाव बताता है जिसे ‘शिकार’ कसमसाते हुए, मन ही मन वजनदार गालियाँ देते हुए ‘अभी हाजिर करता हूँ’ कह कर अण्टी में से नोटों की गड्डी निकालता है और ‘यह लीजिए! पहली किश्त’ कह कर पेश करता है। गुरु घण्टाल ‘हें! हें!! तुम समझदार हो। तुम्हें जीतने से कौन रोक सकता है?’ जैसे उत्साहवर्द्धक जुमले उच्चारते हुए रोकड़ा अपनी अण्टी में रखता है।


जब तक पूरी रकम नहीं मिलती, गुरु घण्टाल घर से बाहर नहीं निकलते। पूरा भुगतान मिल जाने पर वे तूफानी चुनाव प्रचार में जुटते तो अवश्य हैं किन्तु सम्पूर्ण निष्काम भाव से। वे प्रयत्न करते हैं और परिणाम प्रभु पर छोड़ देते हैं। वे ‘शिकार’ की हार जीत की परवाह नहीं करते क्योंकि उनकी जीत तो पहले ही दिन हो चुकी होती है।


भारत में यह क्रम सनातन से चला आ रहा है। प्रलय तक चलता रहेगा। ‘शिकार’ और ‘गुरु घण्टाल’ प्रत्येक समय में, समान रूप से उपलब्ध रहेंगे। एक भी मूर्ख जिन्दा है तब तक कोई भी समझदार भूखों नहीं मर सकता। आप इसे जो मर्जी चाहे कह लें - चुनाव, उद्यम, उद्योग, उपक्रम या लोकतन्त्र का त्यौहार।
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